Everywhere
Sept. 4, 2011
As I hear it said all the day long, where is your God? (Ps 42:4) In exile north of Palestine, this psalmist was an early cousin. Like him, we hear the same thing said ... with words and without words ... all our days too. Where is your God?
That is why it is so important to build our understanding on one bedrock truth. The foundation of the practice of the Presence of God is the doctrine of God’s Omnipresence. Think about that.
In him, we live and move and have our being, St. Paul told the Athenians (Acts 17:28). This is true from the natural point of view. This is true from the supernatural point of view. The Everywhereness of God: without exploring this foundation, we shall never understand this practice.
You know for a fact that you exist. Start with that. And then ask yourself: how did I come to be? You can go through your family pre-history, you can go through your family history, you can go through all your formational and educational experiences, you can go through all your life experiences, you can go through all these right up to this very moment (a useful enough exercise it is in itself), but none of them will give you a full and satisfying and final answer.
For what you really want to know is this: how is it that I am now? What gave you existence, yes: but more, what gives you existence, right now, right here? There is a secret power penetrating all the atoms and energies of your body. There is a hidden power inside the gossamer fibers of your soul. That’s the Something you need to seek. And, wonder of wonders, that Something is a Someone.
That Hidden One, a Person, revealed his name to Moses in the Burning Bush: I AM sent me to you (Ex 3:14). His only begotten Son took that name upon himself when he walked upon the water: Take heart. I AM. Be not afraid (Mt 14:27). That Hidden One is the God of the Old and the New Testaments. If anything exists, whatever it is, he is in it, causing it, here and now. That’s why we can just look around us, and in that slow gaze itself, practice the Presence of God.
Where is our God? Everywhere. Just ... Everywhere.
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Cuando oigo que me dicen sin cesar: ¿Dónde quedo su Dios? (Salmo 42:4). En exilio al norte de Palestina, este salmista era uno de los primeros primos. Como el, escuchamos lo mismo que se dice…con palabras y sin palabras…todos nuestros días. ¿Dónde quedo su Dios?
Es por eso que es importante construir nuestro conocimiento sobre una base de verdad. El fundamento de la práctica de la Presencia de Dios es la doctrina de la Omnipresencia de Dios. Piense en esto.
En el vivimos, nos movemos y existimos, le dijo San Pablo a los Atenienses (Hechos 17:28). Esto es verdad del punto de vista natural. Esto es verdad del punto de vista sobrenatural. La parte de Dios que está en todas partes: si no exploramos este fundamento, nunca vamos a entender esta práctica.
Usted sabe con certeza que usted existe. Empiece con eso. Y después pregúntese: ¿cómo vine a existir? Puede repasar la historia antes de su familia, puede repasar la historia de su familia, puede repasar sus experiencias de formación y de educación, puede repasar sus experiencias de vida, puede repasar todas estas hasta este preciso momento (un ejercicio de provecho en sí mismo), pero ninguna le va a dar una completa y satisfactoria respuesta final.
Porque lo que en realidad quiere saber es esto: ¿cómo es que existo yo ahora? ¿Qué le dio la existencia, si: pero más, que le dio existencia, en este momento, aquí? Hay un poder secreto penetrando todos los átomos y energías de su cuerpo. Hay un poder secreto adentro de la telaraña de fibras en su alma. Ese es el Algo que necesita buscar. Y, la maravilla de lo más maravilloso, es que ese Algo es un Alguien.
Eseser Escondido, una Persona, revelo su nombre a Moisés en el Ardiente Arbusto: YO SOY me ha enviado a ustedes (Éxodo 3:14). Su único Hijo engendrado tomo ese nombre sobre el cuándo camino sobre el agua: Animo, no teman, que soy yo (Mateo 14:27). Ese ser Escondido es el Dios del Viejo y del Nuevo Testamento. Si existe cualquier cosa, lo que sea, él está en ella, causándola, aquí y ahora. Por eso nada más tenemos que ver a nuestro alrededor, y en esa misma mirada lenta, practicar la Presencia de Dios.
¿Dónde está Dios? En todas partes. Nada más…En Todas Partes.
Another way of thinking about God
Aug. 7, 2011
In 1685 a French Carmelite Brother wrote to a nun of the same order: If I were a preacher, I would preach nothing but the practice of the presence of God; and if I were a spiritual director, I would recommend it to everyone, for I believe there is nothing so necessary, or so easy. (Letter 3, 57) Just who was this Brother, and just what is that practice?
The monk’s given name was Nicolas Herman, and he was born in 1614 in Lorraine. In 1640 he entered the Order of Discalced Carmelites in Paris as a lay brother, and he took the name Lawrence of the Resurrection. He spent the rest of his life (he died in 1691 at the age of 77) as a cook and a sandal-maker in that monastery of more than 100 monks, most of them students.
A brown-robed presence, the presence of a religious soul in constant search of the presence of God, who revealed to many others the “practice” of this presence among the “pots and pans” of his hidden life: that’s how a 20th century follower described him 300 years after his death in 1991.
What was this thing he searched for, this practice he taught, this Presence of God? In the end, it was the repeated and affective remembering of God. It was as simple as that. It was the habit of rising more easily from the works of creation to the Creator himself. It was the happy intuition that God is in all his works, in the persons, places, and things of a life ... or, as Lawrence put it, even in the omelet frying in the pan.
I plan to turn this over in my mind, and in yours, over the next few issues of the Southwest Kansas Register. Will you come along for the trip? It will be another way of thinking about God.
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En 1685 un hermano francés Carmelita escribió a una monja de la misma orden: Si fuera un predicador, yo predicaría nada más que la práctica de la presencia de Dios; y si fuera un director espiritual, yo se lo recomendaría a todos, puesto que yo creo que no hay nada más necesario, o más fácil. (Letter 3,57). ¿Exactamente quién era este hermano y que exactamente es esa práctica?
El nombre del monje era Nicolás Herman y nació en 1614 en Lorraine. En 1640 entró a la Orden de los Carmelitas Descalzos en Paris como un hermano laico y tomo el nombre de Lorenzo de la Resurrección. Él pasó el resto de su vida como un cocinero y haciendo sandalias en ese monasterio de más de 100 monjes, la mayoría de ellos eran estudiantes.
Una presencia cubierta de color café, la presencia de una alma religiosa en busca constante de la presencia de Dios, quien revelo a muchos la “práctica” de su presencia en “las ollas y los sartenes” de su vida oculta: así es como un seguidor del siglo veinte lo describió 300 años después de su muerte en 1991.
¿Qué era esta cosa que buscaba, la práctica que enseñaba, esta Presencia de Dios? Al final, fue recordar a Dios con afecto repetidas veces. Fue tan simple como eso. Fue la costumbre de subir más fácilmente de las obras de la creación a el Creador mismo. Fue la intuición feliz de que Dios está en todas sus obras, en las personas, lugares, y cosas de la vida … o como lo dijo Lorenzo, hasta en el omelet guisándose en el sartén.
Yo planeo voltear esto en mi mente, y en la suya, en las siguientes publicaciones del Southwest Kansas Register. ¿Van a venir al viaje? Sería otra manera de pensar acerca de Dios.
'Spend time with the revealed Word of God'
July 2011
Theology is the study of God. We need not overdo our respect for those who do this work (they are only human, after all), nor need we underdo it (their work is of lasting value for the Church, for you and for me).
What my generation often forgot, as did the generation after me, was that Theology is meant to feed prayer. Our ancestors used to find prayer in their theology books, in their catechisms, in their devotional books. The formulas of those works led to their fascination with God. The doctrines of those works led to their devotion to God. But it has long been hard for us to say dogma and devotion in the same sentence. We no longer remember the connection. We no longer keep faith with those who thought, and worked, and prayed before us.
How often does Pentecost Sunday lead us to ponder the coming of the Spirit as described in the Acts of the Apostles: to want to know more about the wind and the fire and the boldness that came from them? How often does Trinity Sunday lead us to puzzle over the mystery of three persons in one God: to want to know more about the unearthly communion at the heart of God?
How often does Corpus Christi Sunday lead us to rest in the mystery of Christ’s saving presence in the Eucharist: to want to know more about the Last Supper, the bread and the wine and the intention of the one who took them in his hands?
We almost seem ashamed to remember that loving God begins with knowing God. We almost run, frantically, from trying to know God.
But what we are running from is not that hard. Make a simple pact with yourself to read the lessons of each day’s Mass. Your pastor won’t mind if you borrow a missalette to take home with you. Make a pact with yourself to read a page of two each day from the Catechism of the Catholic Church. The Blessed Cardinal Newman used the Catechism of the Council of Trent to feed his prayer and his preaching. He was never without it.
Spend time with the revealed Word of God, and spend time with Tradition’s reflection on this Word of God. It is not hard. To know God. If you try. He’ll do the rest.
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Teologíaes estudiar a Dios. No debemos de exceder nuestro respeto por las personas que hacen este trabajo (son solo humanos, después de todo), y no debemos tampoco subestimarlos (su trabajo tiene un valor duradero para la Iglesia, para usted y para mi). Lo que mi generación muchas veces olvido, al igual que la generación después de mí, fue que la Teologiaestá destinadapara alimentar nuestra oración. Nuestros antepasados solían a encontrar oración en sus libros de teología, en sus catecismos, y en sus libros devocionales. Las fórmulas de esasobras los llevaron a su fascinación con Dios. Las doctrinas de esas obras los llevaron a su devoción por Dios. Pero se nos ha dificultado por mucho tiempo decir dogma y devoción en la misma frase. Ya no recordamos la conexión. Ya no conservamos la fe con los que pensaron, trabajaron, y oraron antes que nosotros.
¿Cuantas veces nos conduceel Domingo de Pentecostés a meditar en la venida del Espíritu que describe los Hechos de los Apóstoles: querer saber más del viento y el fuego y la audacia que vino de ellos? ¿Cuántas veces nos conduce el Domingo de la Santísima Trinidad a querer entender el misterio de las tres personas en un solo Dios: querer saber más de la comunión sobrenatural en el corazón de Dios?
¿Cuantas veces nos conduce el Domingo de Corpus Christi a descansar en el misterio de la presencia de Dios en la Eucaristía: querer saber más sobre la Ultima Cena, el pan y el vino y la intención de quien los tomo en sus manos?
Casi parece que nos avergonzamos de recordar que amar a Dios significa conocer a Dios. Casi corremos, desesperados, del tratar de conocer a Dios.
Pero de lo que corremos no es tan difícil. Hagaun simple pacto con usted mismo/a de leer las lecciones de la Misa de cada día. Su pastor no le va a importar si toma prestado un misal para llevar a su casa. Haga un pacto con usted mismo/a de leer una o dos páginas todos los días del Catecismo de la Iglesia Católica. El Beato Cardenal Newman uso el Catecismo del Concilio de Trento para alimentar su oración y su predicación. Él nunca estaba sin él.
Pase tiempo con la revelada Palabra de Dios, y pase tiempo con la reflexión tradicional de la Palabra de Dios. No es difícil. Conocer a Dios. Si trata. El hará lo demás.